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寶島歷史輕奇幻 逆轉生百合王女與六公主

 

▲寶島歷史輕奇幻,逆轉生百合王女與六公主。(圖/鏡文學提供)

作者/台嶼符紋籙

前言 呆魚的緒

在進行這故事前,想說說本呆魚(筆名:台嶼符紋籙)的思緒。

自從事創作以來,在台灣歷史的海洋中悠游,就認識到有兩大暗流水雷區。

一是迷霧中的「大肚王國」!

二是晦深如海的「原住民漢化」!

大肚王國首次登上世界歷史的舞台,是在西元1638年時荷蘭的文獻。

荷蘭人在記載中稱為「Keizer van Middag」,荷蘭文的意義是「白晝的帝王」。巴布拉族則稱為「Lelien」,同樣意為「白晝之王」。在荷蘭時期,白晝之王統治巴布拉族(Papora)、洪雅族(Hoanya)、巴布薩族(Babuza)、巴宰族(Pazeh)、噶哈巫族(Kaxabu)、道卡斯族(Taokas)等諸多族群。以今日台中為基礎,其領域北抵桃園,南至彰化,西方臨海,往東則深入南投山區。

西元1644年10月,位於今日桃園的Barecoucq部落(凱達格蘭族、後來分為南崁社與坑仔社)頭目Oppersten[1]帶了禮物與荷蘭上尉Piter Boon見面。表示歸順結盟的意願,以對抗南方屬於大肚王國的道卡斯族、Pocae部落(竹塹社)侵略。

不久荷蘭接受Oppersten的歸順,Piter Boon並率兵與大肚王國衝突。

隔年Piter Boon再攻,攻下了13座部落。大肚之王「Kamachat Aslamie」求和,立約未來參與商談會議,但不接受基督教,可讓荷蘭人通過但不准停留,也不設翻譯員。

在這之後,荷蘭人與前後兩任大肚之王,Kamachat Aslamie和其繼任的Camachat Maloe,都維持著不錯的關係。

然而自鄭成功之後到滿清統治時期,卻是衝突不斷。最後這股原住民勢力,在雍正九年的大甲西社頭目、林武力起兵失敗後,可說完全瓦解。

然而到了現代,也許是因為漢族文化對原住民的歧視,也許是因為荷蘭人文件上那個刺眼的「國王」(Keizer van),觸動了某些過分敏感的神經。有關大肚王國的研究,始終罩著一層隱晦的濃厚迷霧。

另一個爭議性極大的題材。就是原住民拋棄原有身分,轉而以漢人身分,隱藏(或融入)在漢人社會體系之中,所謂之「漢化」。

漢化的過程,往往以家族共同行事。除了少數仍標明原民祖先外,更多的是選擇和漢人族譜合併。或者挑選源出中原的族系,在開宗族譜上杜撰「由河南遇洪水,漂流至台灣」云云之類全不合理之故事。又復將子孫依所選之漢人家族之輩分排序,於是祖先由原民部落之祖靈,轉換成追朔遙遠中原之三皇五帝。

在筆者調查中發現,這樣的家族在台灣為數甚多,其後代參雜社會之中,數目遠超乎一般人想像。

但由於漢化的過程,有悖離祖先原始之嫌,更因為台灣在20世紀至21世紀初始時,特殊的文化環境,讓其族人復又懼怕遭受周遭社會非議。因此「漢化」就成了台灣歷史最禁忌的陰影。

只是本人常想……

其部落先祖的選擇,也是當時特殊的環境使然。

最重要的是!

如果台灣後代子孫皆不願意正視有「漢化」之史實,那台灣豈有真正的歷史可言?

本故事之所以選擇巴宰族(Pazeh)的岸裡社(Lahodoboo),正是因為原屬於大肚王國的系統。然而自康熙三十八年,土目、阿莫協助清軍敉平通宵社後,就一路走上漢化的路線。

康熙五十年(1711)

張達京(亦即故事中的章達金)在岸裡社遇見了慈順。

康熙五十四年(1715)

福建台灣府、諸羅知縣、周鍾瑄,正式授予阿莫土官印信。

康熙五十五年(1716)

十一月初九,阿莫請墾貓霧拺(台中)之野,「東至大山,西至沙轆地界大山,南至大姑婆,北至大

甲溪,東南至阿里史,西南至拺加頭地一帶壙平草地」,周鍾瑄隨即批准。

此後岸裡社第三代的「敦仔阿打歪」,更是帶領岸裡一族進入了輝煌的時期。

康熙六十年(1721)

朱一貴之役,敦仔阿打歪率岸裡社眾守禦大肚溪,擊截黨徒。因此蒙清廷賞賜七品功職。

雍正三年(1725)

張達京成為第一任岸裡大社總通事。

雍正四年(1726)

征討水沙連社、骨宗。

雍正十年(1732)

因平定大甲西社之亂,敦仔阿打歪獲得皇帝賜號「大由仁」,並獲得土地與免稅權。而張達京賜七品官銜,並欽頒御衣一襲。

乾隆二年(1737)

與北路參將祈光瀚、淡水廳同知趙奇芳,一同討伐後壠社、加志閣社。

乾隆五年(1740)

皇帝正式賜與漢族姓氏、「潘」,敦仔阿打歪自此成為後人所記錄的「潘敦仔」。同年十月,巡台御史揚二酉贈「忠勇可嘉」匾額。

乾隆七年(1742)征討南北投社、王永興事件。

乾隆十八年(1753)協助柳樹湳兵民事件。

乾隆二十三年(1758)

潘敦仔繼任張達京任岸裡大社總通事一職,獲准開墾「東至軍工寮,西至渡頭山嘴車路,南至河埔,北至大甲界交界」,領域到達今日后里台地。

乾隆三十一年(1766)

招撫東勢山區泰雅族十三社。

乾隆三十五年(1770)

皇帝親自召見潘敦仔,賜從五品功職。

此後、「大社總土官」、「岸裡通事」便成了可與當時官府主管(理蕃同知、正五品),平起平坐的重要存在。而潘家(敦仔阿打歪)的後人,直到日治時期(1896),廢番為止,共傳承23代通事。

依據末代通事、潘永安(1891……1896任期)紀錄。

當時岸裡大社有岸東社、岸西社、岸南社、西勢尾社、蔴裡蘭社、葫蘆墩社、崎子腳社、蔴薯舊社,翁仔社等九社。分布於今神岡鄉與豐原市一帶,年收租穀數千石,富甲一方。

乾隆三十六年(1771)潘大由仁(敦仔)逝世,葬於大社楓仔林。

其後代卻難得的,延續至今日仍不忘出處。至今仍被稱為「神岡地區的潘家」,為當地重要的傳統大族。

然而根據本人的調查,在與張達京合作所開設墾戶「六館業戶」,以及岸裡社、潘家所自設、營運到日治時期的墾戶「潘大由仁」等墾號的經營期間。確實也有其族人趁此之便,轉化成為漢籍之事實。

而雍正九年至十年,岸裡社更與官府共同討伐大甲西社,那被認為是「大肚王國」系統的最後崩解之戰。

因此……描述「岸裡社」這段時期的故事,就等於一次游過台灣歷史兩大水雷區。

然而……在當前(2018)年,有關漢化與大肚王國的歷史研究。很可惜的、即使找遍學術界的資料,也不能說完善。各家學者間,有很多矛盾與遺漏的地方。呆魚唯有用想像力補充,並期待未來能有全面性的研究,能揭開台灣歷史的迷思。

所以當今日(2018)……在台灣歷史研究非常環境與部分民眾非常心態的引響下,必須以非常的角度和非常的「歡樂」,來達成這一次非常創作。

於是……呆魚、再一次、將借用博大精深的輕小說皮毛、結合奇幻架構的導航、潛入詭異迷離的台灣歷史深海。

游啊游……「大肚山形,遠望如百雉高城,昔有番長名大眉。」

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出自清康熙六十一年巡台御史

黃叔璥《台海使槎錄》

備註:

由於台灣歷史考據,在今日(2017)年時對於各項時間、日期、地點多有衝突。因此相關資料將優先採用以下網站的數據

台灣教育部教育百科(http://pedia.cloud.edu.tw/home/index

維基百科(https://zh.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:%E9%A6%96%E9%A1%B5

台灣原住民歷史語言文化大辭典(http://210.240.125.35/citing/default.asp

如有不足之處,才使用其他研究與資料補充。並期待未來考古學家能進行更完整的研究,已提供後代子孫正確的資訊。

依據 吳密察監修,《台灣史小事典》(台北:遠流,2012四版),潘敦仔於乾隆26年(1761)才擔任通事,卒於乾隆四十一年(1776)。本作採用台灣教育部教育百科於2017年時的數據。

雍正十年 敦仔阿打歪(潘敦仔)因討伐大甲西社有功,蒙王憲隨帶送部引見,苛沐皇恩,准賜彰屬捒東保未墾山埔,繪圖詳報,並畫定界址(東至撮樸泰山,西至阿河埧橫岡,南至大姑婆、水堀頭、北至大安溪,立戶潘大由仁,給與岸裡社「番」墾闢,自耕自食,豁免賦課 

資料來源:洪麗完,〈一個中部拍宰族聚落的形成與變遷一以大社村為例〉1993

[1]此為荷蘭文書官拼音,以下皆同


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